83° Café Filosófico Mismamente. El lenguaje
Diciembre 9, 2009
“De lo que no se puede hablar, hay que callar”
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) Filósofo austriaco.
“Un idioma universal, si existiera, sería sin duda, por su naturaleza, el más esclavo, pobre, tímido, monótono y feo de los lenguajes”
Giacomo Leopardi (1798-1837) Poeta italiano.
En nuestra web sale más cuca la propaganda y se puede meter baza:
www.mismamente.org/blog
El lenguaje
Can Resolis. En el Carrer Tordera 28, en Plaça Raspall. Barrio de Gràcia
Viernes 11 de diciembre 20.30 a 23. 10 euros, que incluyen:
a) 2 consumiciones a elegir entre café, té, vino, cerveza, refresco;
b) tapeo elegante: papas bravas, tortilla, croquetas, etcétera
c) la actividad, por supuesto
Decía Goethe que quien no habla otros idiomas tampoco entiende el suyo, y razón no le faltaba. En una época como la nuestra, en la que incluso los problemas metafísicos son reducidos a una simple cuestión de lenguaje, no podemos arriesgarnos a construir una nueva torre de Babel. A los lenguajes naturales, los lógico-matemáticos y los artísticos se han sumado una plétora de códigos transversales, técnicos y tecnológicos, neologísticos y a menudo crípticos.
La traducción entre idiomas no es fácil. Hay quien pondría en duda que gato, gatto, cat, katze y neko denoten realmente la misma entidad. Pero, sin llegar a estos extremos escépticos, todos nos damos cuenta de los abismos lingüísticos que separan un tratado de veterinaria alemán, un cuento de gatos japonés, el “Duetto buffo di due gatti” de Rossini o “Riña de gatos” de Goya.
Parafraseando Russell, y a la vez Leopardi, un lenguaje en el que a cada palabra correspondiera un solo ente o atributo sería contemporáneamente el más claro y el más soso de todos los lenguajes. La riqueza y las posibilidades expresivas de las palabras derivan de su ambigüedad, de su interpretación variable según el contexto y, en definitiva, de la multiplicidad de sus aplicaciones. Sin embargo, todas estas características son las mismas que están a la base de la incomprensión y del malentendido.
Para que un lenguaje pueda comunicar, y no sólo describir, hace falta que nos pueda engañar.
En el café de este viernes, como siempre, nos fijaremos en la búsqueda de las condiciones constituyentes del lenguaje: ¿Qué es lo que distingue un conjunto de sonidos o de signos en un papel de un lenguaje articulado? ¿Por qué 10 palabras no son suficientes para un lenguaje, 2000 forman un buen vocabulario y 300000000 serían redundantes? ¿Podemos comunicar sin un lenguaje?
Dudas y preguntas:
lorenzomismamente@gmail.com (moderador) 615553407
raulmismamente@gmail.com (comisario) 651147461
82º Café Filosófico Mismamente. “La dignidad”
Diciembre 2, 2009
“Es difícil hacer a un hombre miserable mientras sienta que es digno de sí mismo”
Abraham Lincoln (1808-1865) Político estadounidense.
“Tienen razón los pájaros cuando atacan a picotazos hasta la sangre, al pájaro que no es como los otros, porque aquí la especie es superior a los individuos singulares. Los pájaros son todos pájaros, ni más, ni menos. En cambio, el destino de los hombres no es ser “como los otros”, sino tener cada uno su propia dignidad”
Soren Kierkegaard (1813-1855) Filósofo danés.
La dignidad
Can Resolis. En el Carrer Tordera 28, en Plaça Raspall. Barrio de Gràcia
Viernes 4 de diciembre 20.30 a 23.
10 euros, que incluyen:
a) 2 consumiciones a elegir entre café, té, vino, cerveza, refresco;
b) tapeo elegante: papas bravas, tortilla, croquetas, etcétera
c) la actividad, por supuesto
El tema de la dignidad ha salido a la palestra con la famosa editorial de los periódicos catalanes sobre “La dignidad de Cataluña”. La verdad, es que es de los conceptos más confusos que nos hemos atrevido a toquetear en el Cafe Filosófico Mismamente. Se habla bastante de la dignidad, pero cada uno lo aplica como mejor le rota. De esta manera, creemos imprescindible atacar su definición para ver si nos orientamos algo. En un principio más que referirse a una tierra, cultura o nación como parecen referirse los editorialistas de estos periódicos, la dignidad es algo especificamente referido a la nobleza moral del individuo, no a una masa de individuos como puedan ser los catalanes en su conjunto.
En su origen etimológico significa en griego clásico “autonomía”. Así pues, los ejemplos máximos de dignidad serian el de los samurais japoneses que se suicidan tras perder una guerra, el del asesino que, arrepentido tras asesinar a golpes a su esposa, se arroja desde su séptimo piso o el revolucionario marxista-leninista que prefiere morir de pie que vivir siempre arrodillado. El filósofo que más se concentró en esto de la dignidad no fue otro sino Tomas de Aquino, santificado posteriormente. Para el santo, en su Suma contra los Gentiles -que traducido a la jerga actual vendría a significar “panfleto contra los vulgares”, la dignidad se basa en que el ser humano no depende solamente de las condiciones materiales como si fuera un buey comiendo guisantes. La persona no se agotaría en los placeres a corto plazo de su cuerpo sino que tendría dignidad en la medida en que puede manejar conceptos abstractos incorpóreos que llegarían hasta las ideas universales.
Cambiando de tercio, también se ridiculiza a los dignos por su inoperancia práctica. “Ese es un digno”, “es un pura sangre”, es una especie de desprecio para el que no se adapta a las miserias del medio. Ahí tenemos el ejemplo máximo y discutido de Unamuno, que cuando era rector de la universidad de Salamanca, antes de la guerra civil y ante un mitin del general Millan de Astray en el que este dijo ¡Muera la inteligencia!, respondió con aquel digno para algunos y patético para otros siguiente comentario:
-Venceréis, pero no convenceréis. Venceréis porque tenéis sobrada fuerza bruta; pero no convenceréis, porque convencer significa persuadir. Y para persuadir necesitáis algo que os falta: razón y derecho en la lucha.
Os emplazamos pues a que vengais al café de este viernes, ya sea con sobrada o mermada dignidad, o incluso con alguna espada dispuestos al duelo tras alguna discusión irreconciliable.
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81° Café Filosófico Mismamente. “La independencia”
Noviembre 10, 2009
“La mejor manera para perder la propia independencia es gastar dinero que no se posee”
Mustafa Kemal Atatürk (1881-1938), político turco.
“Ser independiente es cosa de una pequeña minoría, es el privilegio de los fuertes”
Friedrich Nitetzsche (1844-1900), filósofo alemán.
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La independencia
Can Resolis. En el Carrer Tordera 28, en Plaça Raspall. Barrio de Gràcia
Viernes 13 de noviembre 20.30 a 23. 10 euros, que incluyen:
a) 2 consumiciones a elegir: café, té, vino, cerveza, refresco;
b) tapeo elegante: papas bravas, tortilla, croquetas, etcétera
c) la actividad, por supuesto
A menudo nos toca escuchar gente que habla de independencia y libertad como si fueran la misma cosa. Nada más lejano de la verdad. Tal vez la independencia de las cadenas de la ignorancia, del prejuicio o de la mala gestión política represente un primer paso hacia la libertad. Sin embargo, el ser libre puede aceptar ciertos vínculos, ya sean los de la fe, del compromiso o de los ideales, mientras el independiente rechaza cualquier dominio exterior. Como nos sugiere la palabra misma, la independencia es una condición de autonomía absoluta.
Se trata con toda probabilidad de una condición deseable, ya que la dependencia es a menudo adicción: una situación que nos proporciona una ventaja inmediata, pero acaba cobrándonos a largo plazo un precio inaceptable. Sin embargo es bastante común quien pide independencia no solo para liberarse del peso de la constricción, sino también de las responsabilidades que esta libertad conlleva. Asistimos por lo tanto a una constante propaganda en la que autodeterminación, tolerancia y progreso se venden como autentica independencia, aunque escondan en realidad una dependencia más vil: la de la indiferencia.
Se trata de un punto de la máxima importancia ya que el logro de la independencia responsable representa un principio ético común a muchas escuelas filosóficas. El sabio no sufre ninguno de los condicionamientos exteriores: su camino hacia la felicidad no depende de los eventos que pueblan el mundo exterior. No obstante eso, en su independencia no es indiferente. Sólo a través de la huida de cualquier compromiso entiende qué es lo mejor para si mismo y para la sociedad que lo rodea.
Para lograr la justa independencia hay que entender de cuales lazos hay que librarse y a cuales hay que mantenerse bien atado.
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80º Café Filosófico MismaMente. “La corrupción”
Noviembre 3, 2009
“Todos los sofistas son corruptos, puesto que filosofan en privado y en público intentan contentar al vulgo”
Sócrates.
“Cuantas más numerosas son las leyes, más corrupta es una sociedad”
Publio Cornelio Tácito
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La corrupción
Can Resolis. En el Carrer Tordera 28, en Plaça Raspall. Barrio de Gràcia
Viernes 6 de noviembre. 20.30 a 23:00. 10 euros, que incluyen:
a) 2 consumiciones a elegir: café, té, vino, cerveza, refresco;
b) tapeo elegante: papas bravas, tortilla, croquetas, etcétera
c) la actividad, por supuesto
Dicen los abuelos que hay dos tipos de personas, los que roban y los que no pueden robar. Hoy en día la corrupción se asocia directamente a la corrupción directa y de elefante en cacharrería de coger dinero de los fondos públicos o de cobrar comisiones por parte de empresas privadas, pero tradicionalmente el concepto ha estado ligado a ideas mas amplias. Sobre todo en los diálogos platónicos, donde para Sócrates, la corrupción está en la postura sofista de la tolerancia, de dar la razón a los vulgares para contentarlos.
Pero démosle coba a la corrupción política y la consecuente crucifixión de algunos individuos públicos, que es lo que dá morbo a nuestros vulgares lectores. Por ejemplo, si no hubiera fondos públicos, la corrupción política tal y como la conocemos por los informativos no existiría, pero algún avezado discípulo platónico podría comentar que el régimen estaría corrupto desde su naturaleza misma, no en relación a la conducta de algunos individuos, sino como consecuencia del dominio por parte de los sofistas/timócratas/demócratas.
De esta manera por ejemplo vemos como mucha gente defiende seguir en España el modelo estadounidense de legalizar la financiación privada de algunos partidos para evitar su financiación ilegal. Muerto el perro, muerta la rabia.
Lo más significativo en este sentido es que el pais en el cual los ciudadanos consideran menos corruptos a sus políticos, con una confianza del 9,5 sobre 10, es, agarraos al sillón, ¡Suiza!. El paraíso fiscal de medio planeta es, para los suizos, un verdadero paraíso político. Sus motivos tendrán.
Cambiando de tono, entrando en un ambiente más erótico, hemos de reconocer que también “seducir” a una mujer siempre fue considerada una corrupción. Considerábase -y se considera todavía hoy en algunos lugares- a una mujer un menor de edad. Era -o es -el padre de la señorita el que debía negociar el cortejo con el candidato a marido.
Ese papel queda reservado hoy en día para los menores. Vivimos una auténtica fiebre contra los pederastas, a los cuales se considera corruptores de menores, al igual que a Sócrates, que fue juzgado precisamente por encular a jovencitos. Y tuvo que pagar su corrupción con la vida, pese a ser el hombre más sabio de Atenas.
Dejaremos pues los ejemplos de Millet y el alcalde de Santa Coloma para nuestros cafeteros durante la primera hora de este viernes. Sin descartar la posibilidad de que alguno destape alguna corrupción propia. Eso sí, nuestro silencio tendrá un precio.
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78ª Café filosófico Mismamente. “Satán”
Octubre 15, 2009
“La única ventaja de trabajar es que Satanás te encuentra ocupado”
San Jerónimo (340-420)
“Pienso que si el diablo no existe y, por tanto, ha sido creado por el hombre, éste lo ha creado a su imagen y semejanza”
Ivan Karamazoff, personaje del novelista ruso Fiodor Dostoyevski. (1821-1881)
Satanás.
Can Resolis. En el Carrer Tordera 28, en Plaça Raspall. Barrio de Gràcia
Viernes 16 de octubre. 20.30 a 22.30. 10 euros, que incluyen:
a) 2 consumiciones a elegir: café, té, vino, cerveza, refresco;
b) tapeo elegante: papas bravas, tortilla, croquetas, etcétera
c) la actividad, por supuesto
Tras el obligado parón veraniego, y la proverbial tranquilidad que solemos tomarnos los pensadores de altos vuelos, vuelve al ataque la actividad más iconoclasta de Barcelona. La oleada de desempleados además, amenaza con montar una buena francachela para este viernes.
La crisis, amigos míos, anima a incluso a antiguos cafeteros que se quedaron en el tintero porque su pareja sentimental no les dejaba venir y que hoy por hoy, convertidos en soldados de la histeria parejil, recuerdan con emoción contenida aquellos tiempos de hachazos racionales bien digeridos.
Dice un refrán popular, de estos tan incorrectos, y que sacó a colación hace un par de meses el director de cine Lars Von trier, que tanto la mujer como satanás, nunca se aburren, dado lo cual, podemos sospechar que nuestra actividad se parece bastante a Satán, aunque los cafeteros no vistan de Prada.
Entrando ya un poquitín en harina hemos de reconocer que el tema no parece muy de moda, parece que Satanás esté muerto. Razón por la cual tenemos depositada bastante más fé en este café que si el tema a tratar fuera Ibrahimovic o Cristiano Ronaldo: se pueden esquivar las opiniones masivas sin temor. De hecho se rumorea que el truco más increíble de Satán es el de convencer a la gente de su inexistencia.
El origen de nuestro protagonista es muy confuso, habiendo la tira de nombres parecidos, por no decir toda una ciencia demonológica: Belzebú, Lucifer, vampiros, licántropos, etcétera.Lo que sí ha pasado a la historia es su papel como contrafigura de Jesucristo, el cual, ante la muchedumbre arremolinada para lincharlo dejó para la posteridad aquello de “Veo a Satán caer como el relámpago”.
Precisamente así se llama una obra del heterodoxo antropólogo francés Louis Dumont, en la cual, el autor defiende la tesis de que Satán es la fuerza que empuja a las gentes a imitarse irracionalmente y que la crucifixión de Cristo es un truco demoníaco que le tiende Dios a Satán, dado que sus consecuencias son la divinización posterior del martirizado y la vigilancia exhaustiva durante siglos de las conductas satánico-miméticas.
Hoy por hoy, rompiendo con la tradición cristiana que se concentra en la “demonización” de Satán brotan por doquier movimientos donde el culto a Satán ejerce un tremendo tirón enmarcado en la ideología y estética del miedo, el misterio y el ocultismo.
Pero no nos enrollamos más, por eso de lo bueno y lo breve.
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77° Café Filosófico Mismamente. “El carisma”
Mayo 26, 2009
“¿Que por qué tenemos tanto éxito, cariño? Está claro, por mi carisma”
El carisma.
Can Resolis. En el Carrer Tordera 28, en Plaça Raspall. Barrio de Gràcia
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Aunque Freddy Mercury tuviese toda la razón en afirmar que su carisma era la clave de su éxito, su respuesta no nos ilumina para nada a nivel filosófico. ¿Por qué algunas personas lo tienen tan fácil para gustar a los demás y otras, igualmente listas o guapas, no? La excepionalidad de esta cualidad está implícita en su etimología: carisma deriva del griego chárisma, “don”, que deriva a su vez de cháris, “gracia”. Max Weber la introdujo en su teoría como una característica típica de los líderes políticos y de las guías espirituales, manteniendo en el concepto científico este aspecto casi místico presente en la palabra desde su origen.
De hecho parece muy difícil abarcar el tema de forma mas específica. El carisma está sin duda relacionado con el aspecto físico, pero es irreductible a la belleza. Muchas personas guapas, aunque atractivas, no nos parecen carismáticas. Por otro lado muchos líderes adorados por las masas, como Napoleón o Hitler, no poseían características estéticas particularmente agradables. Tal vez nos acerquemos mas al concepto si lo buscamos en un conjunto de cualidades intelectuales, como la inteligencia o el ingenio. Difícilmente una persona totalmente falta de éstas podrá llegar a gustar ciegamente a otras. Sin embargo, no todos los científicos o los artistas llegan a ser carismáticos.
Probablemente a estas cualidades debemos añadir algo mas. La capacidad de comunicar, de volver apetecibles los propios ideales y de coartar a través de estos la voluntad de los demás son atributos fundamentales del hombre carismático. El carisma es en primer lugar una cualidad relacional y por lo tanto basada en el condicionamiento de un grupo social mas o menos amplio. Os esperamos el viernes para confirmar o criticar estas intuiciones y para aportar, como siempre, vuestro toque personal.
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76º Cafe filosófico Mismamente. “El amor”
Mayo 20, 2009
El amor.
Can Resolis. En el Carrer Tordera 28, en Plaça Raspall. Barrio de Gràcia
a) 2 consumiciones a elegir: café, té, vino, cerveza, refresco;
b) tapeo elegante: papas bravas, tortilla, croquetas, etcétera
c) la actividad, por supuesto
Tras unas semanas cargando pilas, volvemos al ataque primaveral con un tema filosófico antológico que siempre nos había dado reparo tocar por lo complejo del asunto.
En primer lugar es preciso hacer una distinción inapelable. Spinoza en la línea de Platón, comenta que el amor es una alegría que viene por causa externa. Ambos barajan una idea del amor mas en sincronía al “ágape” o amistad serena.
Esto puede dar lugar a muchísima confusión, porque en el universo de Platón, Aristóteles o el mismo Spinoza todavía no habia irrumpido el amor ciego cortés romántico que parece denunciar Ortega y Gasset en la frase que encabeza este panfleto. Queremos decir con eso, que somos conscientes de lo ridículo que puede resultar el punto de vista de Platón o el mismo Spinoza. Para nada el concepto amor que barajamos desde nuestro presente es mera alegría. Es, más bien al contrario, celos y posesión.
El enamorado romántico es capaz de empobrecer su vida mental, de reducir su campo perceptivo y motivacional hasta el extremo de concentrarse maniáticamente en un solo objeto, al punto de que todo lo demás pasa a un segundo plano o simplemente desaparece.
Así pues, el problema que nos encontramos es de envergadura: con la misma palabra se conciben dos maneras de ver la vida completamente opuestas. Una, la romántica, defensora del amor loco que olvida la razón y otra, la grecorromana, que asegura que solo mediante la virtud y la cordura se puede llegar al verdadero amor.
Esperemos pues que este viernes en el café, reine el amor y no sea preciso recurrir a las leyes de moderación y comisariado. Y, también deseamos, que no triunfe el amor cortés. Ya hemos perdido demasiados cafeteros que han encontrado el amor a raiz de nuestra actividad y la han abandonado en pos de dedicar los viernes por la tarde en ir al cine juntos a contemplar la última superproducción de hollywood.
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75º Café filosófico Mismamente. “La gloria”
Abril 24, 2009
“La gloria es el sol de los muertos”
Honoré de Balzac (1799-1850) Escritor francés.
“La gloria es una forma de incomprensión, tal vez la peor”
Jorge Luis Borges (1899-1986) Escritor argentino.
La gloria
Can Resolis. En el Carrer Tordera 28, en Plaça Raspall. Barrio de Gracia
Viernes 24 de abril. 20.30 a 22.30. 10 euros, que incluyen:
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En ámbito cristiano la gloria es un concepto muy cercano al de felicidad. En cierto sentido es mas autentico respecto a este, ya que representa una felicidad superior, independiente de cualquier condición terrenal o posesión material, que se realiza en el encuentro del ser humano con Dios. La gloria no es una experiencia para los vivos, sino para los muertos: los creyentes deben trabajar a diario para alcanzarla una vez abandonado el mundo físico, ignorando los placeres de la carne.
Si echamos un vistazo al desarrollo del mismo concepto en ámbito secular, podemos ver que la historia es mas o menos la misma. La palabra gloria es latina, y tenía lo mismo significado que tiene ahora para nosotros. De hecho, no nos cuesta imaginar políticos, artistas y científicos que, ahora como entonces, celebran sus vivencias bajo la luz de la inmortalidad (de forma casi religiosa), conscientes de que sus actos, si provechosos para la humanidad, serán recordados como gloriosos.
Parafrasando Schopenhauer: la gloria que quiere durar por mucho tiempo, mucho tiempo tarda en llegar. Así que ningún ambicioso podrá realmente disfrutar del resultado de su sacrificio. Sin embargo, como victima de un espejismo, mucha gente quiere gloria. La industria del consumo ha creado una especie de substituto mas barato, a través de la televisión, el cinema y la cultura pop en general: la inmortalidad por una temporada. Tal vez no sea mas efímera de la que pertenece a Julio Cesar, a Cervantes o a los Beatles…
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74º Café filosófico Mismamente. “El progreso”
Marzo 24, 2009
“El hombre listo y razonable se adapta al mundo sin necesidad de inventar; el tonto intenta adaptar el mundo a sí mismo. Así pues, el progreso depende del hombre tonto”
El progreso.
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b) tapeo elegante: papas bravas, tortilla, croquetas, etcétera
c) la actividad, por supuesto
Comentaba un irónico pensador de cuyo nombre no quiero acordarme que cuando le acusaban de reaccionario, presumiendo el acusador mismo de progresista, el ya tenía la respuesta preparada de casa: -Amigo mío, ya he puesto el inmovilismo en marcha, y nadie podrá detenerlo.
Nuestro reaccionario parece sugerir que o progresamos todos o tiramos la ramera al río, que el otro no tenía la propiedad del progreso a lo grande, como si fuera un aura que rodeara todas sus progresistas acciones.
Pongamos un ejemplo muy casero. Es famoso el comentario “con Franco se vivía mejor”. Esta tesis dá por hecha una involución o regresión en España tras la muerte del caudillo. Normalmente el nieto discute con el abuelo que dice lo anterior. El nieto describe una serie de progresos concretos: demográfico y sobre todo, tecnológico. El nieto identifica la buena vida con el progreso tecnológico a secas. Pero el abuelo no es tonto y pese a conocer los progresos tecnológicos, sigue convencido de su tesis.
Todos sabemos que ese progreso tecnológico ha sido la consecuencia directa del afán de enriquecimiento de la burguesía capitalista. Tenemos coches y tenemos ipods, pero el peso de los salarios en el producto interior bruto a la muerte de Franco era del 65 por ciento y hoy por hoy no llega al 48 por ciento. Así pues, en relación a la nivelación social, la “Fundación para el progreso global” que preside Felipe González, no es precisamente progresista, dado que ese progreso global se apoya en la mano de obra china barata.
El ejemplo de la bandera de Brasil, en la cual pone “Orden y progreso” es ejemplar. Viene de la época en la cual la burguesía estadounidense colocaba dictaduras militares en sudamérica y se dedicaba a montar los diferentes tinglados tecnológicos con la ayuda de la propia mano de obra autóctona. Por eso mucha gente dice y con razón, Pinochet llevó el progreso a Chile, o, para que el progreso llegue a Cuba, es preciso que caiga el régimen de Castro. Se refieren únicamente al progreso tecnológico, frente al cual bien podría aplicarse la máxima norcoreana respecto a los coreanos del sur, “nosotros no cambiaremos con ellos, la virtud por la riqueza”.
Últimamente, la gente ya no se cree el progreso tanto como en los felices años ochenta. Empieza a no ver la vida como únicamente un acumular coches y aparatos electrónicos. Incluso los biólogos, famosos por extrapolar su asunto gremial de la evolución de las especies darwinistas a todos los campos posibles, comienzan a arredrar. Ya no son sólo biólogos como Jay Gould que defienden una evolución a saltos, más bien a base de revoluciones, sino que incluso empiezan a aparecer biólogos degeneracionistas, que consideran la evolución en términos de regreso.
Paramos ya de escribir, sabemos de buena tinta que a estas alturas del mail, el lector ya ha cambiado la virtud por la riqueza y se ha embarcado en otros menesteres más productivos. Esperemos pues, que este viernes, haga la operación inversa.
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73º Café Filosófico MismaMente. “El abandono”
Marzo 17, 2009
“Lo que a menudo nos impide abandonarnos a un vicio es que tenemos varios”
François de La Rochefoucauld (1613-1680). Moralista francés.
El abandono
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Puede que la elección del tema deje perplejos muchos cafeteros, ya que en un primer momento vienen a la cabeza imágenes de perros (muy poco filosóficos) abandonados en carreteras (muy poco seguras) por sus dueños (no muy buena gente). Luego aparecen bebés dejados delante de la puerta de un hospital en una fría noche de invierno, en puro estilo Dickens. Pero finalmente nos damos cuenta de que a todos nos ha pasado que nos abandonaran, o abandonáramos a alguien, en un momento de necesitad; así como muchas veces hemos abandonado una idea o un propósito, o nos hemos abandonado a algo.
La etimología de la palabra es bastante reciente. Deriva del francés del siglo XI: laisser a bandon, expresión en la que se evidencia la idea de dejar algo a merced del poder de cualquiera (ya que la raíz germánica ban define un mando o una jurisdicción). Efectivamente, cuando hablamos de abandono no nos referimos simplemente a un dejar o a un olvidar: dejar una bolsa en un asiento de un tren es algo neutro respecto al olvidarlo involuntariamente o al abandonarlo adrede. En este último caso, en particular, aceptamos la posible consecuencia de que alguien pase por allí y se lo lleve.
Puede que el abandono tenga a que ver con la traición, ya que el soldado que abandona su propio bando está traicionando sus compañeros y su nación, aunque parece ser mas débil y a la vez mas profundo. Abandonar no es necesariamente pasarse al lado enemigo: es curioso, pero de alguna forma el que abandona se abandona, deja de creer aunque sea por un momento lo que creía antes, pierde su fe y sus convicciones. El abandonar y el abandonarse, en esta perspectiva, no serían cosas diferentes sino las dos caras de la misma medalla: el rechazo de cualquier responsabilidad sobre un objeto (o idea o persona) y sobre si mismo.
Os esperamos, no nos abandonéis ni os abandonéis…
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