70º Café Filosófico MismaMente. “La economía”
Febrero 19, 2009
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La economía
Can Resolis. En el Carrer Tordera 28, en Plaça Raspall. Barrio de Gracia
a) 2 consumiciones a elegir: café, té, vino, cerveza, refresco;
b) tapeo elegante: papas bravas, tortilla, croquetas, etcétera
c) la actividad, por supuesto
“En la administración de la economía nacional no es la fé la que salva sino la desconfianza”
Napoleón Bonaparte (1769-1821. Emperador francés.
Decía Ronald Reagan que el contribuyente es un hombre que trabaja para el gobierno, con la ventaja de que se tuvo que ahorrar hacer las clásicas oposiciones a funcionario. Esta frase nos coloca en el corazón del asunto en breves instantes. Se dice por ahí que la culpa de la crisis económica de superproducción es de la economía global, como si la crisis fuera una diosa incorpórea. Incluso se dicen cosas como, dejad que el mercado maniobre solo, como si el mercado tuviera patas.
Estos comentarios nos hacen olvidar que la economía no puede ser abstracta sino que tiene que pertenecer, a la fuerza, a un estado, o si apuramos, incluso a una familia.
Harina de otro costal es que en la aventura que suponga la administración de la economía nacional uno se encuentre en un preciso momento en inferioridad militar o diplomática a la hora de enfrentarse a otras naciones. Pero bien se podría haber previsto.
Eso sí, es evidente que un estado tiene que contar con todo lo que pasa por ahí por el mundo antes de ver el potencial de su política ecónomica. Los suizos por ejemplo se montaron en el dolar aprovechando su neutralidad en las guerras y con ello la posibilidad de ofrecer sus bienes y servicios a precios insospechados en época de paz.
Otro tema recurrente cuando se habla de economía es el de las clases sociales. Que apela a que dentro de la economía de cada nación hay gente que trabaja y por tanto produce y otra que es la poseedora de los bienes -minas, yacimientos,tierras- o servicios -monopolio de los sistemas operativos windows, distribución de las películas, etc-Pero es evidente que este asunto nacional, no puede ser sino deudor de las tensiones internacionales.
Dejamos por hoy nuestras clásicas divagaciones para dejar al lector y potencial cafetero, la oportunidad de reflexionar acerca de que quieren decirnos todos esos periodistas o economistas cuando hablan de la economia en términos míticos y confusos.
Como siempre, el precio será lo más económico posible, en relacion con la claridad de ideas con la que uno sale de nuestra iconoclasta actividad. Claridad tasada por algún estudio de mercado en varios millones de euros por sesión mismamentera, en la medida en que el cafetero optara por canalizar las ideas cafeteras con el fin de hacerse una fortuna. Por nuestra parte, antes que forrarse, recomendamos dedicarse a la nobilísima tarea del filosofar hasta el lecho de muerte, café tras café, sin descanso.
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“Los muertos son los únicos que ven el final de la guerra”
“La guerra tiene por objeto y fin la paz, que es el mayor bien que los hombres pueden desear en esta vida”
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La guerra
Can Resolis. En el Carrer Tordera 28, en Plaça Raspall. Barrio de Gracia
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Contemplamos atónitos un fenómeno. Ponemos “war” -guerra en inglés- en google esperando encontrar imágenes de soldados heridos de la II Guerra Mundial y aparecen infinitas imágenes de escenas de videojuegos como World of Warcraft. No aparecen ni tan siquiera Han Solo dándole a la espada láser en “La Guerra de las Galaxias”. En Star Wars, por lo menos, había una especie de identificación con un bando justo y otro injusto. En los videojuegos, tras una breve investigación, hemos comprobado que generalmente lo que importa es la guerra independientemente de los planes del bando guerrillero.
Así pues asistimos a un fenómeno bastante avasallador. La fetichización de la guerra. Nos explicamos, se advierte un auge de la necesidad de guerra “por qué sí”, “por tener emociones fuertes“. No se distingue sutilmente entre guerra justa o guerra injusta o incluso, más sutil todavía, entre guerra prudente y guerra imprudente. Lo único que importa es matar al enemigo, aunque sea Maria Teresa de Calcuta.
Este guerrerismo fundamentalista tiene su otra cara de la moneda en otro fenómeno creciente, el pacifismo fundamentalista. Mucha gente defiende la paz, independientemente de lo que conlleve. Esto nos aboca a dos posturas, la del hippie y la del friki de la segunda guerra mundial, que pese a su apariencia irreconciliable, son perfectamente compatibles. Ambas visiones permanecen cojas de una “idea del bien”.
En último término un mundo de pacifistas fundamentalistas nos llevaría a un mundo con un tirano y el resto de la humanidad atada con grilletes, pacíficamente. Por el otro lado, un mundo de guerrilleros fundamentalistas nos llevaría a una vida llena de guerras, destrucción y muerte constante de los afines. Ninguno de los dos se plantea lo fundamental:
Que las guerras se hacen por “algo” que no nace puramente del instinto individual y que está relacionado con la comunidad a la que perteneces, ya sea esta real (una nación) o incluso imaginaria ( la guerra de sexos). No nos mojaremos a la hora de encuadrar la pertenencia a una clase social como algo real o imaginario.
Asi pues, esperamos que vengaís equipados de motivos por los cuales se hacen las guerras que nos ponen por la televisión, para sólo entonces, comprender, más allá de las apariencias iniciales videojueguiles, ¿qué es la guerra?
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67º Café filosófico Mismamente. “La naturaleza”
Enero 20, 2009
Tácito (55-115) Emperador romano
Pascal (1623-1662) Filósofo francés
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La naturaleza
Can Resolis. En el Carrer Tordera 28, en Plaça Raspall. Barrio de Gracia
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La idea que la naturaleza sea pura y, en última instancia, buena, se suele acompañar a otro prejuicio, el de que detrás de los fenómenos naturales se halla un orden preciso e inmutable. Esta creencia no sólo ha engañado los religiosos y los místicos que, en la presencia del orden, encontraban una justificación para la existencia de Dios, sino también los primeros físicos, quimicos y biólogos, cuyos estudios pretendían ser la imagen perfecta de este orden.
Hoy en día el culto de la naturaleza ha tomado formas diferentes. La ciencia ha demostrado que una buena parte del equilibrio que veíamos en la naturaleza era una consecuencia del hecho de que fueramos nosotros seres humanos, con nuestra particular conformación psicológica, los que lo estabamos buscando. La naturaleza actua sin un fin, su orden no es ni bueno ni malo, simplemente se cumple. Sin embargo la exigencia de preservarla se ha perpetrado como consecuencia de ciertas póliticas ambientalmente incorrectas.
En el ecologismo, en sentido amplio, encontramos algunas de las paradojas mas curiosas de siempre. Desde el vegetarianismo y el veganismo, que imponen dietas a menudo incompletas para el ser humano, para la preservación de los animales; a los movimientos de ayuda para la vida, que ven en el aborto o en el eutanasia una interferencia en el orden de las cosas, y condenan así mujeres y enfermos a vivir una vida que no quieren; hasta a los críticos mas absolutos de los OMG, que niegan su posible impacto positivo en relación al problema del hambre del mundo, en virtud de su no ser genuinamente naturales.
Este viernes decidiremos si la tecnología es tan mala y sería mejor volver a la edad de la piedra, veremos si la naturaleza es siempre tan buena o si también se rebela, hablaremos en definitiva de nuestra relación con nuestro ambiente y con las leyes que lo gobiernan. Eso sí, con mucha naturalidad, o no.
Recordamos que es de la máxima importancia avisar con antelación para que no seamos muchos y preparar el alimento.
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66º Café filosófico Mismamente. “La Historia”
Diciembre 2, 2008
“La Historia son ejemplos de la filosofía”
Dionisio de Halicarnaso (60 AC-10) Historiador griego.
Un personaje de Jane Austen (1775-1817) Escritora británica.
Viernes 5 de diciembre del 2008. 20.30 a 22.30. 10 euros, que incluyen:
a) 2 consumiciones a elegir: café, té, vino, cerveza, refresco;
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Esta semana toca un tema con tomate. Empezando porque, por suerte o por desgracia, todos hemos tenido la asignatura de Historia en el instituto. Era una asignatura bastante curiosa, porque era la asignatura donde siempre se llevaba el gato al agua el que más empollaba, “entendiera” o “no entendiera” de que iba el asunto. El ejemplo es pertinente porque pone el dedo en la yaga en algunas pretensiones de vender la Historia como un conjunto de hechos que ocurrieron. Pero pese a las apariencias, nada más lejos de la realidad. Como mucho, tenemos unas reliquias o legajos: edificios, radiocassettes, internet, pergaminos, cadáveres, libros de Historia, este correo electrónico, etcétera.
Unos restos que van cambiando, cada cinco minutos unos han sido eliminados y otros han sido creados. Es a partir de esos legajos que cada cual cuenta la historia a su manera, poblándola con sus fantasmas. Ahora viene lo fascinante; ¿Esos fantasmas con los que relacionamos los “hechos” de donde salen?. Algunos, incautos también, defienden que los motivos de los fantasmas son inescrutables, completamente aleatorios. O sea, que todas las historias son de Disney. Es esa gente que dice que todo son cuentos. Pero entonces Star Wars y El señor de los anillos serían Historia y algo nos dice que no cuela.
Es inevitable pues que haya arquitectura, escritos, sellos del secretario o mails del café filosófico para que una Historia lo sea con mayúscula.
Así pues, quedamos en que la Historia se inventa desde el presente del que la cuenta, pero ateniéndose a una regla del fuera de juego, que sería esa necesidad de apoyarse en “material clasificado” que dirían Mulder y Scully. Ortega y Gasset lo expresaba con más o menos estilo cuando decía aquello de que “el que escribe la Historia es un profeta al revés”.
Otro asunto también acojonante es dónde empieza y donde termina la Historia. Se suele coincidir en qué la Historia se ocupa del totalidad de la humanidad sapiens. Esta teoría es combatida tanto por los que defienden la Historia enfocada desde “su” etnia, lenguaje o nación, como por los que defienden justo lo contrario, que los humanos no estamos aislados y que nuestra Historia está intervenida tanto por los astros -veasé astrología- cómo por los alienígenas -veasé ufología o incluso teorías del origen de la humanidad como zumo o polvo vivo arrojado en nuestro planeta por extraterrestres-.
Recordamos que es de importancia histórica avisar con antelación para que no seamos muchos y preparar el alimento.
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64º Café filosófico Mismamente. “Barack Husseín Obama”.
Noviembre 18, 2008
“Gente del planeta. Este es nuestro momento. Cambiaremos el mundo”
Barack Husseín Obama (1961). Político estadounidense.
“Sueñan despiertos los que piensan que apoyándose en la buena voluntad de una persona inteligente se pueden cambiar los intereses creados tras 100 años de mentalidad egoísta. Obama es un poco tirando a negro, esa es su diferencia con Bush”
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Viernes 22 de noviembre. 20.30 a 22.30. 10 euros, que incluyen:
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62º Café filosófico Mismamente. “El olvido”
Noviembre 4, 2008
Víctor Hugo (1802-1885). Poeta romántico francés.
“A ningún cojo se le olvidan las muletas”
Oído por ahí
Viernes 7 de noviembre. 20.30 a 22.30. 10 euros, que incluyen:
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A lo largo de los cafés, si hay un mito que los repetidores, consciente o inconscientemente, han desmontado es el pretendido y popular de la “objetividad”. Si hay un concepto que destruye con ahínco este mito, no es otro que el del olvido -y su lado luminoso, la memoria. El sólo desvela nuestra desnudez y parcialidad. Hasta tal punto, que en nuestro griego antiguo original, la verdad se decía “aleteia” que no quiere decir otra cosa sino “inolvidable“. De aquí deduciríamos, que, lógicamente, no puede ser verdad lo que nadie recuerda.
En el diálogo platónico del Filebo, Sócrates y Filebo discuten. Filebo dice que lo importante en la vida son los placeres como deglutir y fornicar y Sócrates le dice que nanay de la china. Que lo importante son los recuerdos y que sin los recuerdos, ni tan siquiera esos placeres tan básicos lo serían. Es más, acusa a la búsqueda de los placeres inmediatos de ser enemigos de los recuerdos y amigos del olvido.
Últimamente surgió la moda de la “memoria histórica” o el “olvido histórico”. Parece ser como si la historia fuera algo inamovible aparte de las memorias de cada cual. En un curioso libro de un tal Ronald Fraser de la Editorial Crítica, titulado “Recuérdalo tú y recuérdalo a otros” se entrevistan a 300 soldados de la Guerra Civil Española. Ninguno recuerda haber matado a nadie. Así pues, uno no sabe si fiarse más de las fosas comunes o de la memoria de los abueletes que participaron en la guerra.
Acabamos ya por hoy, que esta semana nos han llamado pedantes por escribir tanto.
Esperamos que nadie se olvide este viernes ni de sus muletas ni de avisar ni de ser puntual a las 20 y 30, que luego se nos hacen las tantas y algunos llegan tarde a bailar a sus respectivos guateques o discotecas
Es de importancia mayúscula avisar con antelación para que no seamos muchos y preparar el alimento.
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61° Café Filosofico Mismamente. “La fe”
Octubre 21, 2008
“La fé es una cuerda a la que podemos agarrarnos, siempre que no nos ahorquemos con ella”
“Todo el que cree, piensa. No existe la fe, si no se ha pensado antes, así como no se piensa sin fe”
San Agustín de Hipona (354-439) Padre de la iglesia
La fe
Viernes 24 de octubre. 20.30 a 22.30.
10 euros.
El precio incluye:
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La fe es una creencia. Schopenhauer decía que es totalmente incompatible con el pensamiento, San Agustín todo lo contrario: de todos modos no suele someterse a este. Hay fes con las que ni todas las buenas razones del mundo pueden competir y otras que no sólo desobedecen a la voz del intelecto, sino que también quieren mandarla a callar. Muchas veces el objeto de la creencia del fiel es inaccesible a la experiencia cotidiana, así que la fe recibe fuerza del hecho de no poder ser apoyada ni criticada.
La situación de “suspensión de juicio”, en la que el creyente se encuentra delante del contenido de su fe, debería llevarle a dudar de las verdades relacionadas con ella. La ciencia moderna nos enseña que, si no podemos averiguar si un enunciado es verdadero o falso, es muy probable que sea falso. Sin embargo, contra cualquier tipo de lógica, la fe da a menudo fuerza de convencimiento a las tesis mas absurdas e inverosímiles. El fiel, embriagado por esta promesa de sabiduría, se entrega completamente.
No existen fes “a mitad”, la fe comparte con la confianza y la fidelidad la promesa de sumisión total al compromiso que implica. La forma de este compromiso podría ser la de “Yo te doy una respuesta, tu no preguntes mas”. Los sistemas éticos basados en la fe, como la casi totalidad de las religiones, prevén graves sanciones para quien quiere saber mas de la cuenta. Pensemos en el ateo Ulises en la Comedia de Dante, encerrado en la octava bolgia del infierno por su ingenio y el atrevimiento en la exploración, o en Giordano Bruno, condenado a ser quemado vivo por sus doctrinas discordantes con algunos dogmas católicos.
A lo largo del café de este viernes, esperamos asistir a un intenso debate entre defensores y detractores de la fe, pero no sólo a esto. La cosa mas importante será la comprensión de este fenómeno que, contrariamente a lo que se podría pensar, no se manifiesta sólo en las iglesias o en ciertos círculos políticos. Todos nosotros tenemos que basar nuestros razonamientos en algo que no se puede ulteriormente demostrar: una percepción, un hecho o una idea. Incluso el ser mas racional puede esconder un dogmático fiel.
Es de importancia mayúscula avisar con antelación para que no seamos muchos y preparar el alimento.
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60º Café filosófico Mismamente. “El poder”
Octubre 13, 2008
“El poder no corrompe a nadie; los estúpidos, sin embargo, cuando pescan una posición de poder, corrompen la idea de poder”
George Bernard Shaw (1856-1950). Escritor irlandés.
“Salvo el poder, todo es ilusión”
Vladimir Ulianov “Lenin”. (1870-1924). Filósofo y dirigente ruso bolchevique.
El poder
Viernes 17 de octubre. 20.30 a 22.30.
10 euros.
El precio incluye:
a) 2 consumiciones a elegir: café, té, vino, cerveza, refresco;
b) tapeo por un tubo: papas bravas, tortilla, croquetas, etcétera
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No “podemos” hacer de todo. Por ejemplo, no podemos volar agitando los brazos, como si fuéramos palomas. No obstante, podemos hacer parapente y tirarnos en paracaídas. Con esta sencilla metáfora podemos introducir el tema de la semana y hacer un perfecto paralelismo con los asuntos colectivos relativos a la política y las formas de gobierno.
Nuestros habituales amigos en estas cartas masivas, Platón y Aristóteles, hablaron largo y tendido del poder, las formas de gobierno y “la legitimación del poder”. La conclusión no puede ser más clara y trágica. Si dedicas mucho tiempo a los asuntos relacionados con el poder, no tienes tiempo para la filosofía y serás un gobernante vulgar. Por el contrario si dedicas mucho tiempo a la filosofía, todo lo que dediques se quedará en agua de borrajas si no consigues su implantación, serás un sabio, pero dentro de una cáscara de nuez.
Así pues, la mezcla explosiva sería el gobernante-filósofo, capaz de concentrar dentro de sí toda esa esquizofrénica tensión.
A día de hoy, en Barcelona, ha penetrado una moda francesa, un segmento de la filosofía del poder, capitaneada por Michel Foucault, admirador confeso de Nietzsche. Este autor, incrustado por el gremio de psicólogos y pedagogos ha invadido de tal modo nuestra ciudad, que la filosofía ha quedado impregnada por su tendencia y su parcial visión de la idea del poder, mucho más inocente y acomplejada que la que mencionábamos anteriormente de Platón y Aristóteles.
Foucault, básicamente, obsesionado con la excepción más que con la regla, dedica su vida y obra a criticar ingenuamente el poder. Empieza la casa por el tejado, dado que en ningún momento se detiene a reflexionar en plan: ¿de qué poder estamos hablando? o ¿todo poder político es negativo?. Igual le dá ocho que ochenta. Salvajemente alejado de la franqueza grecorromana, franqueza la cual, asume astutamente, que si estás criticando un poder, es para defender un poder alternativo, aunque no lo confieses; Foucault prefiere renunciar al poder, reivindicando la impotencia del filósofo y su vida aislada en una cáscara de nuez. Y, ¿no será el objetivo oculto de la agenda de Foucault de crítica del poder, la legitimación precisamente del poder establecido?.
Así pues, en el café de este viernes, pasaremos de las modas filosóficas de corto vuelo e iremos a conocer el concepto de poder, en lugar de dispararle primero y después preguntar, cómo se le hace a este tierno concepto. Hasta nuestro agresivo comisario pregunta antes de disparar.
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59º Café filosófico MismaMente. “La violencia”
Octubre 9, 2008
“El Estado llama ley a su propia violencia, y crimen a la del individuo”
Max Stirner (1806-1856). Filósofo alemán.
La violencia
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Viernes 3 de octubre. 20.30 a 22.30.
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Es curioso lo que dice Dumas a propósito de la violencia. Es curioso porque, si realmente la violencia tuviese a que ver con la debilidad, quedaría sin explicar su relación habitual con la fuerza. La misma etimología (la raiz de la palabra es vis, que en latino significa fuerza) nos sugiere esta relación. Puede que, cuando el escritor habla de debilidad, piense en algún tipo de fuerza interior ausente en el violento, o que simplemente quiera descreditar la categoria de los violentos, contro la cual desgraciadamente podemos hacer muy poco.
De hecho el violento tiene que ser fuerte, porque en caso contrario el acosado podría defenderse y la violencia vendría frustrada. Y en el caso en el que la verdadera fuerza sea la fuerza interior (¿inteligencía?¿tolerancia?¿humildad?) no se explica donde resida su virtud, de momento que la fuerza física puede llegar a apagarla con un simple arrebato.
La violencia es paradojica. No responde a las leyes de la lógica y a la vez puede con ellas: en las guerras, por ejemplo, parece ser la única solución allá donde han fallado las palabras y el sentido común. Nos da miedo mas de cualquier otra cosa porque con los violentos, casi por definición, no se puede razonar. Al mismo tiempo nos atrae, queremos ver violencia, la buscamos en las peliculas y a veces en las pequeñas experiencias cotidiandas.
La violencia es un tabú del que casi nos hemos liberado, como el sexo en otros tiempos. Está tan presente y es tan facil hablar de ella que casi no se reconoce su portada global. El próximo viernes intenteremos esquivar todos los tópicos para comprender un poco mas de nuestras vidas violentas
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58ª Café filosófico Mismamente. “La crisis”.
Septiembre 23, 2008
Vladimir Ilich “Lenin”. (1870-1924)
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Viernes 26 de septiembre. 20.30 a 22.30.
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En primer lugar sorprende que la palabra “crisis” coincida con la palabra latina, no ha habido ni una sóla modificación en 2.000 años. Y quizás no la haya nunca.
Tenemos desde el principio de los tiempos las crisis sentimentales o matrimoniales, la crisis del Imperio Romano, la crisis del Imperio Español, la crisis de la Unión Soviética, la crisis ambiental del Prestige, y ahora mismo, tanto la clásica crisis económica cíclica del capitalismo por superproducción como la crisis energética -véase www.crisisenergetica.org-.
Se suele rumorear, que los que empujan a que suceda una crisis son los partidarios de algo parecido a una revolución. Que hay gente que intenta cambiar algo y lo sabotea por dentro. Como los yihadistas de los aviones de las torres gemelas. Otros sin embargo, más suspicaces, defienden que los orígenes de las crisis son debidos a contradicciones internas independientes del factor humano. Se podría mirar de establecer la separación y si viene antes el huevo o la gallina. Había un filósofo que comentaba que la única tarea de la filosofía tenía que ser adivinar las causas de la caída del Imperio hegemónico en cada momento en el planeta. No parece ser poca faena, por cierto.
Los románticos siempre defienden las crisis porque en esos momentos las leyes quedan suspendidas y se puede hacer de todo, tanto lo más bueno como lo más malo. La crisis por la crisis, como el arte por el arte. Los más politizados en cambio, defienderán las crisis si ellas sirven para cargarse un régimen político con el que no comulgan y ayudan a la creación de uno más de su gusto.
En las crisis sentimentales podríamos encontrar un perfecto paralelismo con las políticas o económicas. Los motivos también pueden ser difíciles de diferenciar. Si la pareja se va de Eramus, alguno dirá que es un motivo externo porque la distancia enfría el amor, pero otro podrá preguntar, ¿si la quería tanto porque se fué a estudiar la última asignatura de su carrera a Estocolmo?.
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